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둔스 스코투스

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목차

1. 개요

둔스 스코투스는 1265년에서 1266년 사이에 스코틀랜드에서 태어난 프란치스코회 소속의 신학자이자 철학자이다. 옥스퍼드에서 수학하고 사제 서품을 받은 후 옥스퍼드와 파리에서 가르쳤으며, 1308년 쾰른에서 사망했다. 그는 토마스 아퀴나스의 신 존재 증명을 비판하고, 개별성과 의지의 우월성을 강조하는 사상을 펼쳤으며, '영민한 박사'라는 별칭을 얻었다. 스코투스는 스코트주의적 실재론을 주장하고, 형식적 구분을 통해 독창적인 형이상학 및 신학적 견해를 제시했으며, 특히 성모 마리아의 원죄 없는 잉태 교리를 옹호했다. 그의 사상은 중세 후기 스콜라 철학에 큰 영향을 미쳤으며, 현대 철학에도 영향을 주고 있다.

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둔스 스코투스
기본 정보
Justus van Gent의 초상화, 1476-1478년경
존칭복자
이름둔스 스코투스
사망일1308년 11월 8일
축일11월 8일
공경하는 교회가톨릭 교회
출생지던스, 베릭셔, 스코틀랜드
사망지쾰른, 신성 로마 제국
시복일1993년 3월 20일
시복 장소바티칸 시국
시복자교황 요한 바오로 2세
속성책
성모 마리아의 환시
프란치스코회 수사의 가슴에 있는 달
수호 성인학자
쾰른
독일
변호인
신학자
철학자
주요 성지프란치스코 교회, 쾰른, 독일
소속 수도회OFM
철학 정보
영역서양 철학
시대중세 철학
학교/전통스콜라 철학
스코투스주의
아리스토텔레스주의
신학적 의지주의
철학적 실재론
중세 실재론 (스코투스주의적 실재론)
박사 지도 교수윌리엄 오브 웨어
박사 제자오컴의 윌리엄
주요 관심사형이상학
신학
논리학
인식론
윤리학
연구 기관옥스퍼드 대학교
파리 대학교
영향 받은 인물아리스토텔레스
아비센나
아우구스티누스
캔터베리의 안셀무스
피터 롬바르드
토마스 아퀴나스
헨리 오브 겐트
보나벤투라
영향을 준 인물안토니우스 안드레아스
헨리 할클레이
토마스 윌튼
오컴의 윌리엄
데카르트
에드먼드 버크
조제프 드 메스트르
앨빈 플랜팅가
마리오 페레이라 도스 산토스
하이데거
아렌트
들뢰즈
찰스 샌더스 퍼스
제라드 맨리 홉킨스
주요 사상존재의 단일성
형식적 구별
신학적 의지주의
개별화의 원리로서의 개체성
스코투스주의적 실재론
성모 마리아의 무염시태
로마자 표기Duns Scotus
기타 정보
음성[[파일:La-Duns_Scotus.ogg|둔스 스코투스 음성]]
발음영어:
라틴어:

2. 생애

기독교인으로 프란치스코회(작은형제회)에 입회하고 옥스퍼드에서 배웠으며, 학업을 마친 다음에는 그곳에서 교편을 잡았고, 1305년부터는 파리에서 가르쳤으며, 1308년 쾰른에서 사망하였다.[11]

존 둔스 스코투스에 대해서는 그의 저술을 제외하고는 알려진 바가 거의 없다. 그의 출생일은 1265년 12월 23일과 1266년 3월 17일 사이로 추정된다. 그는 그 지역의 유력한 가문에서 태어났다. 스코틀랜드의 던스 성 북쪽 문 근처, 파빌리온 롯지 앞에 있는 그의 출생지로 알려진 곳에는 1966년 영국 프란체스코 수도회가 그의 탄생 700주년을 기념하여 세운 석적이 있다. 존 둔스 스코투스는 그의 삼촌 엘리아스 던스가 수호자였던 덤프리스에서 소성 프란체스코 수도회의 수도복을 받았다.

존 둔스 스코투스의 나이는 그의 삶에서 확실한 첫 번째 날짜, 즉 1291년 3월 17일 영국 노샘프턴의 세인트 앤드류 수도원에서 사제 서품을 받은 날을 기준으로 한다. 교회법에 따른 성품 서품의 최소 연령은 25세이며, 그는 허락되는 대로 서품을 받았을 것이라고 일반적으로 추정된다.[12][13] 당시 사람들이 그를 중세 시대의 관습에 따라 이름 다음에 출신지를 붙여 '''존 던스'''라고 불렀다는 것은 그가 스코틀랜드 버윅셔의 던스 출신임을 시사한다.[14]

전통에 따르면, 존 둔스 스코투스는 프란체스코 수도회의 ''대학''(중세 대학교)에서 교육을 받았는데, 이는 옥스퍼드 세인트 에브 교회 뒤, 페니파싱 스트리트로 둘러싸인 삼각형 지역에 위치하며, 옥스퍼드 세인트 올데이트에서 성곽, 바일리, 옛 성벽까지 이어져 있었다.[15] 프란체스코 수도회는 1229~1230년 파리 대학교가 해산되었을 때 그곳으로 이전했다. 당시에는 약 270명이 거주했고, 그중 약 80명이 수도사였다.[16]

존 둔스 스코투스는 1300년까지 옥스퍼드에 있었던 것으로 보이는데, 그는 영국 교회 관구(스코틀랜드 포함)의 관구장이 링컨 주교에게 고해성사를 듣는 허가를 요청한 수도사 그룹에 속해 있었다.[17] 그는 1300~1301년에 브리들링턴의 필립이 총장으로 있을 때 논쟁에 참여했다.[18] 그는 1302년 말에 권위 있는 파리 대학교에서 피터 롬바르도의 ''문장론''에 대한 강의를 시작했다. 그러나 그 학년도 후반에 그는 교회 재산에 대한 세금 문제로 국왕 필립 4세와의 불화에서 보니파시오 8세를 지지한 혐의로 파리 대학교에서 추방당했다.

존 둔스 스코투스는 1304년 말 이전에 파리로 돌아왔고, 아마도 5월에 돌아왔을 것이다. 그는 여전히 미스터리한 이유로 1307년 10월경 쾰른의 프란체스코 수도회 ''스튜디움''으로 파견될 때까지 그곳에서 강의를 계속했다. 15세기 작가 윌리엄 보릴롱에 따르면, 그의 출발은 갑작스럽고 예상치 못한 것이었다. 그는 학자들이 휴식을 취하던 레프뱅크의 개방된 공간인 ''프라토 클레리코룸'' 또는 ''프레오 끌레르크''에서 학생들과 휴식을 취하거나 이야기를 나누고 있었는데, 프란체스코 수도회 장상으로부터 명령이 도착했고, 스코투스는 즉시 떠났으며, 소지품은 거의 또는 전혀 가져가지 않았다.[19]

존 둔스 스코투스는 1308년 11월 쾰른에서 예상치 못하게 사망했고, 그의 사망일은 전통적으로 11월 8일로 알려져 있다. 그는 그곳의 쾰른 소성 교회에 묻혔다. 그의 석관에는 라틴어 시가 새겨져 있다.

그의 하인만이 그가 혼수상태에 빠지기 쉽다는 것을 알고 있었기에, 존 둔스 스코투스가 생매장되었다는 이야기는 아마도 신화일 것이다.[20] 이 주제에 대한 최초의 알려진 증거는 1400년경의 것이다.[21]

옥스퍼드 머턴 칼리지의 코덱스 66의 책꼬리에는 스코투스가 케임브리지에도 있었다고 적혀 있다.

둔스 스코투스는 프란치스코 수도회에서 오랫동안 복자로 존경받았으며, (Roman Catholic Archdiocese of St Andrews and Edinburgh) 에든버러 대교구와 (Archdiocese of Cologne) 쾰른 대교구에서도 마찬가지였다. 19세기에는 “기억할 수 없을 만큼 오래된 공경”(cultus immemorabilis)을 근거로 교황청에서 그를 복자로 인정받기 위한 절차가 시작되었다.[17] 1920년 7월 27일, 신학자 위원회가 소집되어 그의 영성 서적의 정통성을 평가했다.[49] 그는 1991년 요한 바오로 2세 교황에 의해 존경자로 선언되었고, 교황은 그의 전례적 공경을 공식적으로 인정하여 1993년 3월 20일 사실상 그를 복자로 시복했다.[50]

3. 사상

둔스 스코투스는 토마스 아퀴나스의 신 존재 증명을 비판하고, 철학과 신학을 구분했다. 그는 이성으로 논증하는 철학과 계시에 바탕을 둔 신학을 구분했다. 스코투스는 현실에 존재하는 사물의 개별성을 존중하고, 이를 본질을 완성하는 핵심 요소로 보았다.

스코투스는 '사랑'을 중시하는 프란치스코회 신학을 따랐다. 그는 의지의 우월성을 강조하는 주의주의를 펼쳤으며, 의지를 독립적이고 정신 활동을 지배하며 인간에게 개성을 부여하는 것으로 보았다. 보편성과 개별성이 동등하게 작용한다고 생각하여, 보편성 우위에 반대하고 개별성을 대등하게 하였다. 이는 윌리엄 오컴의 개별성 우위 사상에 영향을 주었다.

스코투스는 지성과 의지의 관계에서 직관과 자유로운 의지에 의한 인식을 중요시했다. 그의 정교한 논법은 '영민한 박사'(Doctor Subtilis)라는 별명을 얻게 했다. 그는 스콜라 철학에 속하면서도 토마스주의를 비판하며 새로운 철학의 길을 열었다.

스코투스는 신학을 “인간을 신에 대한 사랑으로 이끄는 실천적인 학문”이라고 하였다. 그는 존재가 개체에서만 성립한다고 보았고("지성은 개체를 파악한다"), 필연적인 자연과 필연적이지 않은 의지의 자유를 구분하여 인간의 행복은 신을 직관하는 것이 아니라 신을 사랑하는 데 있다고 보았다.

스코투스는 개인의 자유 의지를 존중하는 학설을 제창했으며, 이 자유 의지를 개인을 성립시키는 "이것의 성(此の性)"이라고 주장했다.[64] 그의 존재의 일의성과 개체의 이것의 성 개념은 질 들뢰즈에게 큰 영향을 주었다.

3. 1. 형이상학

스코투스는 보편자를 실재하는 것으로 보았지만, 보편자가 특정한 사물 안에 존재할 뿐만 아니라 마음속 개념으로도 존재한다고 주장하여 스코트주의적 실재론을 펼쳤다.[32] 그는 소크라테스, 플라톤, 플루타르크와 같이 서로 다른 개체들에게도 공통적인 본성(예: 인간성)이 있다고 보았다.

스코투스는 히포모르피즘에 대해 아퀴나스와 다른 견해를 보였는데, 다음 세 가지 명제가 핵심이다.

번호내용
1어떤 형상도 지니지 않은 제일 물질이 존재한다.
2순수한 영적 실체가 존재한다.
3동일한 실체가 두 개 이상의 실체적 형상을 가질 수 있다. (예: 인간은 영혼과 신체의 형상을 모두 가짐)[32]



그는 개체성 원리인 '헤케이티'(''haecceitas'', 어떤 존재의 '이것됨')를 제시하여, 여러 개체에 존재하는 공통된 자연과 구별했다. 스코투스에게 개체만이 존재하며, 이를 파악하기 위해서는 직관적 인식이 필요하다.

스코투스는 형식적 구분(''distinctio formalis a parte rei'')을 주장했는데, 이는 실재적으로 분리할 수는 없지만 정의가 동일하지 않은 존재들 사이의 구분이다. 예를 들어, 삼위일체의 인격적 속성들은 신적 본질과 형식적으로 구분되며, 사물의 '이것됨'과 실재 사이의 구분도 이에 해당한다.[35]

3. 2. 신학

기독교의 유신론에서, 둔스 스코투스는 토마스 아퀴나스의 신 존재 증명을 비판했다. 그는 아퀴나스의 증명이 결과로부터 원인을 증명하는 방식으로, 이성적인 논증이라고 할 수 없다고 주장했다. 이러한 비판은 이성의 논증을 추구하는 철학과 계시에 기반하는 신학을 구분하는 계기가 되었다.[33] 그는 현실에 존재하는 사물의 개별성을 존중하며, 개별성이야말로 사물의 본질을 완성하는 핵심 요소라고 보았다.

스코투스는 프란치스칸 신학의 영향을 받아 '사랑'을 중심으로 하는 사상을 전개했다. 그는 의지의 우월성을 강조하는 주의주의를 펼쳤는데, 의지는 독립적이며 정신 활동을 지배하고 인간에게 개성을 부여한다고 보았다. 이러한 관점은 윌리엄 오컴의 개별성 우위 사상으로 이어지는 발판을 마련했다. 또한, 지성과 의지의 관계에서 직관의 인식을 중요하게 여겨 자유로운 의지에 의한 인식을 존중했다. 그의 정밀한 논법은 '영민한 박사'(Doctor Subtilis)라는 별명을 얻게 했으며, 스콜라 철학 내에서도 토마스주의를 비판하며 새로운 철학의 길을 열었다.

스코투스는 아리스토텔레스를 따라 형이상학의 주제가 "존재 그 자체로서의 존재"(ens inquantum ens)라고 주장했다. 그는 일반적인 존재(ens in communi)를 단일한 개념으로 보았으며, 이는 지성의 첫 번째 대상이라고 생각했다.[33] 존재의 단일성 교리는 본질과 존재 사이의 실질적인 구분을 부정하는 것을 의미한다. 토마스 아퀴나스는 유한한 존재에서 본질과 존재가 구별된다고 주장했지만, 스코투스는 이를 거부했다. 그는 어떤 것이 존재하는 것으로 개념화하지 않고서는 그것이 무엇인지 이해할 수 없다고 주장하며, 존재(si est)와 본질(quid est)을 구분해서는 안 된다고 강조했다.[34]

스코투스는 신학적 자의론을 통해 신의 의지와 인간의 자유를 강조했다. 그는 1297년에서 1299년 사이에 강의 ''Lectura'' I 39를 통해 모든 것이 필연적이고 불변한다는 견해에 반박했다. 그는 이 강의에서 존재하는 것의 우연성과 신의 확실한 지식이 사물의 우연성과 양립 가능하다는 점을 논증했다. 스코투스는 신이 미래에 대한 결정적인 지식을 가질 수 없다는 반대 견해를 제시하고, 아리스토텔레스의 ''해석학'' IX를 사용하여 이를 반박했다. 그는 신이 자신의 의지를 가진 모든 것을 하나의 단일한 의지(''unica volitione'')로 원하며, 이 의지는 외적으로 많은 상반되는 것들과 관련될 수 있다고 주장했다. 이를 통해 신은 시간 1에 한 가지를 원하고 시간 2에 반대되는 것을 동시에 원할 수 있다고 설명했다.[37]

둔스 스코투스는 신의 존재에 대한 형이상학적 논증을 제시했다. 그는 『De Primo Principio』와 『Ordinatio』에서 신의 존재를 증명했는데, 『Ordinatio』의 증명은 다음과 같이 요약될 수 있다.

1. 어떤 것은 생성될 수 있다.

2. 그것은 자기 자신, 아무것도 아닌 것, 또는 다른 것에 의해 생성된다.

3. 아무것도 아닌 것에 의해서는 아니다. 왜냐하면 아무것도 아닌 것은 아무것도 일으키지 않기 때문이다.

4. 자기 자신에 의해서는 아니다. 왜냐하면 효과는 결코 자기 자신을 일으키지 않기 때문이다.

5. 따라서 다른 것에 의해서이다. 그것을 'A'라고 부르자.

6. 'A'가 첫 번째라면, 우리는 결론에 도달했다.

7. 'A'가 첫 번째가 아니고 또한 효과라면, 우리는 2)로 돌아간다. 'A'는 자기 자신, 아무것도 아닌 것, 또는 다른 것에 의해 생성된다.

8. 3)과 4)에서 우리는 다른 것, 'B'라고 말한다. 상승하는 연속은 무한히 계속되거나 마침내 앞서는 것이 없는 어떤 것에 도달할 것이다.

9. 무한한 상승하는 연속은 불가능하다.

10. 따라서 등등.

스코투스는 이 증명에 대한 반론들을 다루면서, 본질적으로 순서가 정해진 원인들의 연속에서 무한한 회귀가 불가능함을 논증했다.[42] 또한, 생성의 가능성으로부터 시작하여 첫 번째 효율 원인이 존재할 가능성이 있고, 그것이 존재할 가능성이 있다면 그것은 존재한다고 결론지었다.[43]

스코투스는 헨리 겐트의 계시설에 반박했다. 그는 ''Ordinatio'' (I.3.1.4)에서 신적 계시를 버리면 회의론적 결과가 초래된다는 헨리의 주장에 반박하며, 우리의 사고가 오류에 빠질 수 있다면 그러한 계시는 "확실하고 순수한 지식"을 보장할 수 없다고 주장했다.[45]

둔스 스코투스는 성모 마리아의 원죄 없이 잉태됨 교리를 옹호했다. 그는 캔터베리의 안셀무스의 "''potuit, decuit, ergo fecit''"(그[즉, 하느님]는 할 수 있었고, 적절했으므로, 그렇게 하셨다) 원칙을 인용하여, 마리아가 예수의 십자가 처형 공로를 통해 미리 주어진 덕분에 원죄의 오점 없이 잉태되었다고 주장했다. 이는 비오 9세의 교리 선언문에 반영되었으며, 스코투스의 입장은 "사도들의 신앙을 올바르게 표현한 것"으로 칭송받았다.[48]

스코투스의 그리스도의 보편적 우월성에 대한 교리는 1925년에 제정된 그리스도 왕 축일의 기저가 되었다.[48] 요한 23세는 현대 신학생들에게 던스 스코투스의 신학을 읽을 것을 권장했다.

4. 평가 및 영향

옥스퍼드 대학교 교회에 있는 존 둔스 스코투스 기념판


존 둔스 스코투스는 프란치스코회 신학에 큰 영향을 미쳐 스코투스 학파를 형성했다.[51] 14세기에는 프란체스코 마이로네, 안토니우스 안드레아스, 윌리엄 오브 알닉, 존 오브 바솔리스 등이 그의 추종자들이었다.

16세기 잉글랜드 종교 개혁 시기에는 프란치스코회와의 연관성 때문에 그의 명성이 손상되었다.[52] 리처드 레이턴은 토마스 크롬웰에게 보낸 편지에서 뉴 칼리지 법정에 스코투스의 저서 페이지들이 바람에 날리고 있다고 묘사했고,[52] 존 릴랜드는 옥스퍼드 그레이프라이어 도서관을 "거미줄, 나방, 책벌레"의 집합체로 묘사했다.[53] 스코투스 저술 비평가들은 그의 추종자들을 "바보"라고 묘사했으며, 여기서 유래한 "바보 모자"는 학교에서 처벌로 사용되었고, "바보"라는 단어는 우둔한 사람을 묘사하는 용어로 사용되었다.[54] 16세기에 스코투스 학파가 르네상스 인문주의에 반대했을 때, "던스" 또는 "바보"는 인문주의자들과 개혁가들에게 모욕적인 용어이자 학문 능력이 없는 사람을 의미하는 동의어가 되었다.[54]

이러한 비판에도 불구하고 스코투스주의는 가톨릭 유럽에서 성장했다. 그의 저술들은 15세기 후반 인쇄술의 발달과 함께 많은 판본으로 수집되었다. 그의 학파는 17세기 초에 최고의 인기를 누렸으며, 파리, 로마, 코임브라, 살라망카, 알칼라, 파도바, 파비아 등에 스코투스 학파 교수직이 있었다. 데카르트, 브램홀 등에게서도 스코투스주의의 영향을 볼 수 있다. 그러나 18세기에는 관심이 줄어들었고, 신스콜라학 부흥은 토마스주의 사상의 부흥이었다.

제럴드 매너리 홉킨스는 던스 스코투스의 저술을 통해 종교적 소명과 시인으로서의 소명을 조화시킬 수 있었으며, 그의 시 "물총새가 불을 붙이는 것처럼"은 던스 스코투스의 "하이체이티"에 대한 생각을 표현하고 있다.

20세기에는 스코투스에 대한 관심이 다시 높아지면서 그의 사상에 대한 다양한 평가가 등장했다. 피터 킹, 율라 클리마, 폴 빈센트 스페이드 등 현대 철학자들은 스코투스를 재조명하고 있다. 오늘날 일부 사람들에게 스코투스는 프란치스코회 신학자이자 스코티즘이라는 스콜라 철학의 창시자로 여겨진다. 그는 "미묘한 박사"(Doctor Subtilis)로 알려졌다.

1960년대 이후, 스코투스의 사상이 '존재'에 대한 사고의 변화를 예고했는지, 즉 토마스 아퀴나스와 이전 사상가들로부터의 변화를 의미하는지에 대한 논쟁이 있었다. 이는 '근대성'의 기원에 대한 논쟁으로 이어져 중요해졌다. 1990년대에 여러 학자들은 스코투스를 마르틴 하이데거가 '존재론-신학'이라고 명명한 것에 굴복한 최초의 사상가로 지목하기도 했다.

최근에는 존 밀뱅크와 캐서린 픽스톡을 중심으로 한 '급진적 정통' 신학자 그룹이 스코투스를 비판하기도 했다. 그러나 다니엘 호란[58]과 토마스 윌리엄스[59]는 스코투스의 존재의 일원성에 대한 교리가 존재론적 이론이라기보다는 의미론적 이론이라고 주장하며 이러한 비판에 의문을 제기했다.

"멍청이, 열등생"을 의미하는 영어 단어 dunce는 스코투스 학파에 반대하는 사람들이 스코투스 학파를 경멸적으로 Dunses라고 불렀던 데서 유래했다고 알려져 있다. 전승에 따르면, 그는 살아있는 채로 매장되었고, 나중에 관을 발굴했을 때, 밖으로 나가려고 발버둥치다 찢긴 그의 피투성이 팔이 있었다고 한다.

5. 저작

둔스 스코투스는 생전에 아리스토텔레스의 『오르가논(Organon)』에 대한 주석을 포함한 철학 및 논리학 저술을 썼다. 여기에는 포르피리오스의 『이사고게』와 아리스토텔레스의 『범주론』, 『해석학(De Interpretatione)』, 『논박술』에 대한 『질문(Questions)』이 포함되며, 1295년경에 쓰여진 것으로 추정된다.[25]

그의 사후에는 많은 저술들이 잘못된 저자 표기로 밝혀지기도 했다. 16세기 논리학자 야코부스 나베로스는 이러한 텍스트와 그의 『명제집』 주석 사이의 불일치를 지적하며 그가 논리학 저술을 전혀 쓰지 않았을 가능성을 의심하기도 했다.[29]

다음은 둔스 스코투스의 저작 목록이다. (대략적인 연대순)

집필 시기저작
1295년 이전
1295–1298?영혼에 관한 책들에 대한 질문들 (Quaestiones super libros De anima)
1298–1300?; 이후 개정됨아리스토텔레스의 형이상학에 대한 질문들 (Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis)
?형이상학에 관한 스코투스의 주석들 (Notabilia Scoti super Metaphysicam) (아리스토텔레스의 형이상학 제2-10권 및 제12권에 관한 주석, 1996년에 발견됨[63])
1300–1301 (1,2권), 1303–04 (3권), 4권 현존X강의 (Lectura) (피터 롬바르드의 명제들 네 권에 대한 초기 옥스퍼드 강의)
1300–1302년 여름 (1,2권), 1303–1304년 (3,4권)정리 또는 옥스퍼드 저작 (Ordinatio 또는 Opus Oxoniense) (옥스퍼드 강의: 옥스퍼드에서 행해진 강의의 개정판)
1303–04 또는 1305–08옥스퍼드 콜라시오네스 (Collationes oxonienses)
1302–07파리 콜라시오네스 (Collationes parisienses)
1302–07파리 레포르타시오 (Reportatio parisiensis) (파리 강의)
?콰드리베탈 질문들 (Quaestiones Quodlibetales)
?최초 원리에 관한 논문 (Tractatus de Primo Principio)
날짜 불확실정리들 (Theoremata)



다음은 의심스러운 저술이다.


  • ''정리들'' (''Theoremata'')


다음은 위작이다.

  • ''사물의 시작에 관하여'' (''De Rerum Principio''). 한때 스코투스의 저술로 여겨졌으나 진짜가 아닌 것으로 밝혀짐.

참조

[1] 서적 The Cambridge Companion to Duns Scotus Cambridge University Press
[2] 서적 A History of Merton College Oxford University Press
[3] 서적 Duns Scotus's Theory of Cognition https://books.google[...] Oxford University Press
[4] 백과사전 Voluntarism http://www.newadvent[...] Robert Appleton Company 2019-09-27
[5] 서적 The Sheed & Ward Anthology of Catholic Philosophy https://books.google[...] Rowman & Littlefield
[6] 웹사이트 Anselm of Canterbury (1033–1109) http://www.iep.utm.e[...] 2017-11-10
[7] 서적 Wyclif in His Times Oxford UP
[8] 서적 Signification in language and culture Indian Institute of Advanced Study
[9] 웹사이트 John Duns Scotus https://plato.stanfo[...] 2019
[10] 웹사이트 Medieval Philosophy https://plato.stanfo[...] 2018
[11] 웹사이트 People of Note: John Duns Scotus https://web.archive.[...] 2007-01-18
[12] 서적 The Cambridge Companion to Duns Scotus https://books.google[...] Cambridge University Press
[13] 학술지 Duns Scotus at Oxford, 1288–1301
[14] 서적
[15] 서적 A history of Franciscan education (c. 1210–1517) https://archive.org/[...] Brill
[16] 서적
[17] 백과사전 John Duns Scotus http://www.newadvent[...]
[18] 서적 The Cambridge Companion to Duns Scotus Cambridge University Press
[19] 서적 Opus super IV libros Sententiarum
[20] 서적 The Lives of the Fathers, Martyrs, and Other Principal Saints http://www.bartleby.[...] James Duffy 2014-05-29
[21] 학술지 Zum Tode des Johannes Duns Scot
[22] 서적 Historia Vitae et Mortis
[23] 서적 The Examined Report of the Paris Lecture, Reportatio I-A
[24] 서적
[25] 서적 Duns Scoti Quaestiones in librum Porphyrii Isagoge et Quaestiones super Praedicamenta Aristotelis (Opera philosophica, I)
[26] 학술지 Univocity in Scotus's Quaestiones super Metaphysicam: The Solution to a Riddle https://web.archive.[...] 2014-11-26
[27] 학술지 Univocity in Scotus's Quaestiones super Metaphysicam: The Solution to a Riddle https://web.archive.[...] 2014-11-26
[28] 웹사이트 John Duns Scotus http://plato.stanfor[...]
[29] 서적
[30] 서적 Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (Duns Scotus's Doctrine of Categories and Meaning)
[31] 웹사이트 Thomas of Erfurt https://plato.stanfo[...]
[32] 웹사이트 Scotus, John Duns | Internet Encyclopedia of Philosophy https://iep.utm.edu/[...]
[33] 웹사이트 John Duns Scotus Philosophical Writings http://archive.org/d[...] 1308-09-06
[34] 서적 Opus Oxoniense https://books.google[...]
[35] 서적
[36] 웹사이트 Blessed John Duns Scotus https://www.francisc[...] 2020-04-02
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[46] 서적 Ordinatio I.3.1.4 n.221
[47] 서적 Ordinatio III, d.3, q.1
[48] 웹사이트 The Life of Blessed John Duns Scotus http://www.ewtn.com/[...] EWTN
[49] 서적 Index ac status causarum beatificationis servorum dei et canonizationis beatorum Typis polyglottis vaticanis 1953-01
[50] 웹사이트 Ceremonia de Reconocimiento del Culto Litúrgico a Duns Escoto y Beatificación de Dina Bélanger https://www.vatican.[...] 1993-03-20
[51] 논문 Early Scotists at Paris: A Reconsideration http://muse.jhu.edu/[...] 2012-01
[52] 서적 History of the Church of England from the Abolition of the Roman Jurisdiction
[53] 서적 Franciscan Learning in England, 1450–1540
[54] 백과사전
[55] 웹사이트 The Duns philosopher who was the original 'dunce' https://www.itv.com/[...]
[56] 서적 L'Écriture et la différence Ashgate
[57] 서적 Aquinas, Radical Orthodoxy, and the Importance of Truth Ashgate
[58] 서적 Postmodernity and Univocity: A Critical Account of Radical Orthodoxy and John Duns Scotus Fortress Press 2014
[59] 논문 The Doctrine of Univocity is True and Salutary 2005
[60] 영화 Duns Scotus
[61] 웹사이트 Duns Scoto https://www.tvco.eu/[...] 2020-04-10
[62] 웹사이트 FiNews – FIs Producing John Duns Scotus Film https://airmaria.com[...] Franciscan Friars of the Immaculate 2010-03-15
[63] 논문 Duns Scotus' Literal Commentary on the "Metaphysics" and the "Notabilia Scoti super Metaphysicam"
[64] 서적 手にとるように哲学がわかる本 かんき出版


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